初機學佛，必須明瞭世間法與出世法。世間法一切一切以唯物為主，出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物、礦物，必經成、住、壞、空四個時期；一切生物必經生、老、病、死四個時期，一切物質終必空壞，一切生物終必老死。學佛者先看透一切畢竟空，然後將唯物觀念打破；繼看破一切生命畢竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、眾生相、壽者相畢竟空寂。其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉團心而言，分為心識、心性兩種。心識者眾生心也，亦謂之生滅心；心性者佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。

何謂眾生心？由六根攀緣六塵、八識，而生分別、愛惡、取捨，包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，七情六慾，是非恩怨得失之報復心理，以及種種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念，均屬心識，謂之眾生心。

迷，則由此心識成生滅，落三界，入輪迴，而成六凡；悟，則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。

夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨，染謂取著六塵，淨謂不取六塵。世人未有不染六塵者，若取著之而起貪、瞋、淫、殺等業是為惡；反之則為善。又於六塵而行施、戒、忍者是謂善。善惡之業成於今，苦樂之報應於後。因地善惡有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，六道中繼續造業受果，從而輪迴不息。

觀其始由眾生心念而生，故佛言：「三界唯心，萬法唯識。」善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。若於六塵不取即無業，從而無報。是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二乘。若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘。若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴。是故縛脫由心，得失在我，修行者其共鑑之。

彌勒菩薩法語云：「分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。」又佛教行人有四依法：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」又云：「依智不依識，依識入地獄。」明瞭此旨，學佛庶乎近焉。

何謂佛心？即「自覺覺他，自度度他，覺行圓滿」。依之而修，謂之發菩提心；依之而證，謂之佛陀。佛者覺也，覺分三種：一、外覺，二、內覺，三、直覺。外覺即「澄心」，專修一個「惺」字。內覺即「住心」，專修一個「靜」字。直覺即「攝心」，專修一個「寂」字，以上三點合為一修持，是為「大圓覺」，亦即發大菩提心。依此而修持，是為法身常住境界。此時行者安住甚深三摩地（正定），不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。

「澄心」之教理：是教行者對一切外境，不分別、不愛惡、不取捨，自心平等而住，心不取境，境不臨心是也。其真義是令行者依此口訣徹底修行，使六根清淨。

「住心」之教理：是教行者對心內一切事——過去、現在、未來——不分別、不愛惡、不取捨，自心平等而住，於心無事，於事無心是也。其真義是令行者依此口訣，徹底修行，使第七識（末那識）清淨。

「攝心」之教理：是教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事打成一片，是為「中境」。觀外境如夢如幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別、不愛惡、不取捨，自心平等而住，住世同一夢境，出世還歸一如是也。其真義是令行者依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴耶識）清淨，轉成第九識（菴摩羅識）即「清淨無垢」意，此識即為行者之清淨心性。經云：「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」繼要安住甚深三摩地，保任此正定，則自性與法界性打成一片，即究竟涅槃矣。

修行之道無他，唯有革心而已，即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。

總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，自己作不得主，故輪迴生滅；現性之後，六塵還原為佛性矣。

佛言：一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。過去諸佛如是悟，如是修，如是證；未來諸佛亦如是悟，如是修，如是證；我今亦如是悟，如是修，如是證，望為勉旃。

初机学佛，必须明了世间法与出世法。世间法一切一切以唯物为主，出世法以唯心为主。世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物、矿物，必经成、住、坏、空四个时期；一切生物必经生、老、病、死四个时期，一切物质终必空坏，一切生物终必老死。学佛者先看透一切毕竟空，然后将唯物观念打破；继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉团心而言，分为心识、心性两种。心识者众生心也，亦谓之生灭心；心性者佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。

何谓众生心？由六根攀缘六尘、八识，而生分别、爱恶、取舍，包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，七情六欲，是非恩怨得失之报复心理，以及种种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之众生心。

迷，则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡；悟，则由此心性超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣。

夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净，染谓取着六尘，净谓不取六尘。世人未有不染六尘者，若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业是为恶；反之则为善。又于六尘而行施、戒、忍者是谓善。善恶之业成于今，苦乐之报应于后。因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，六道中继续造业受果，从而轮回不息。

观其始由众生心念而生，故佛言：「三界唯心，万法唯识。」善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若于六尘不取即无业，从而无报。是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣。若居不生而证真，身心永息，是为二乘。若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘。若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。

弥勒菩萨法语云：「分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。」又佛教行人有四依法：「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。」又云：「依智不依识，依识入地狱。」明了此旨，学佛庶乎近焉。

何谓佛心？即「自觉觉他，自度度他，觉行圆满」。依之而修，谓之发菩提心；依之而证，谓之佛陀。佛者觉也，觉分三种：一、外觉，二、内觉，三、直觉。外觉即「澄心」，专修一个「惺」字。内觉即「住心」，专修一个「静」字。直觉即「摄心」，专修一个「寂」字，以上三点合为一修持，是为「大圆觉」，亦即发大菩提心。依此而修持，是为法身常住境界。此时行者安住甚深三摩地（正定），不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅槃。

「澄心」之教理：是教行者对一切外境，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，心不取境，境不临心是也。其真义是令行者依此口诀彻底修行，使六根清净。

「住心」之教理：是教行者对心内一切事——过去、现在、未来——不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，于心无事，于事无心是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，使第七识（末那识）清净。

「摄心」之教理：是教行者对一切外境及心内一切事，将外境内事打成一片，是为「中境」。观外境如梦如幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，住世同一梦境，出世还归一如是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，由第八识（阿赖耶识）清净，转成第九识（庵摩罗识）即「清净无垢」意，此识即为行者之清净心性。经云：「诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」继要安住甚深三摩地，保任此正定，则自性与法界性打成一片，即究竟涅槃矣。

修行之道无他，唯有革心而已，即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。

总之，一切众生未明心见性时，见色住色，闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，自己作不得主，故轮回生灭；现性之后，六尘还原为佛性矣。

佛言：一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟，如是修，如是证；未来诸佛亦如是悟，如是修，如是证；我今亦如是悟，如是修，如是证，望为勉旃。